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马赫迪论丛（六）｜伊玛目只能由真主任命
万物的绝对主宰者是真主，万物皆应唯独服从于祂。因此显然，这项权柄可以由真主依据受授者的资质以及祂智慧的安排赐予所意欲的人。正如先知是由真主所拣选一样，伊玛目也是凭真主的指定而获得对众生的监护权和领导权。
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马赫迪论丛（五）｜伊玛目的特征：“社会管理能力”与“品格的圆满完善”
伊玛目作为社会的领袖与引导者，必须远离一切恶行与道德上的卑劣，反之，应当具备所有道德完美的最崇高境界。因为作为完满之人，他是追随者最卓越的典范。
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马赫迪论丛（四）｜伊玛目的特征：“免罪性/纯洁性”
如果伊玛目不能免于过失，那么就必须寻找另一位伊玛目来回应人们的需求；倘若那位同样不能免于过失，便又需要另一位伊玛目——如此链条将无限延续下去，而从理性的角度看，这是枉然无效的。
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马赫迪论丛（三）｜伊玛目的特征：“人们中最有知识、最洞悉者”
霍泽通讯社 / 伊玛目肩负着对民众的引领之责，因此他必须通晓宗教的一切方面，全面掌握其律法，能够回答人们在各种主题与领域中提出的问题，并以最佳的方式指引他们。
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马赫迪论丛（二） | 伊玛目存在的必要性是什么？
霍泽通讯社——什叶派相信，在众先知——尤其是至圣穆罕默德（愿真主赐福他们全体）——之后，真主引导众仆人的道路通过“伊玛目们的引领”延续下来。大地永远不会有一刻空于真主的代治者（伊玛目），他承担着引导真主仆人的职责。然而，当有尊贵的《古兰经》和至圣（愿真主赐福他及其后裔）的圣训时，究竟为何还需要伊玛目？
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马赫迪论丛（一） | 所有人都在等待救世主的到来
在一切宗教的教义中，都可以看到关于救世主降临的许诺。不同之处在于，根据什叶派的信仰，这位人类世界的救世主，如今已经生活在人们中间，只是不被人们所认识；直到至高真主允许他介绍自己并公开显现。因此，在什叶派看来，“再临”指的就是救世主被认识的过程。