—— “霍泽通讯社”报道
《迈向理想社会》这一马赫迪系列论丛，旨在传播与时代的伊玛目（愿真主加速他的福临）相关的教义与知识，谨献给各位尊贵的求知者。
伊玛目的重要特质之一，也是伊玛目之位的基本条件，便是“免罪性/纯洁性。
“免罪性”是一种源于对真理的认知与坚定意志而生成的特性。伊玛目因同时具备这两者，而能够远离一切罪行与过失。
伊玛目——无论是在认识与阐明宗教教义方面，在身体力行方面，还是在判断伊斯兰社会的利与弊方面——都免于任何错误与失足，纯洁无染。
关于伊玛目的免罪性，既有理性的证据，也有经训（《古兰经》与圣训）的依据。其中最重要的理性证据如下：
第一， 宗教的守护以及信仰之路的维系，有赖于伊玛目的免罪性。因为伊玛目肩负着守护宗教免遭篡改、以及从宗教上引导民众的责任。不仅他的言语，他的行为，乃至他对他人行为的认可或不认可，都会影响社会的行为准则。因此，他在理解宗教与践行宗教上，必须免于一切失足，才能正确地引导他的追随者。
第二， 社会需要伊玛目的一个原因，正是人们在认识宗教和实施宗教的过程中无法免于错误。倘若民众的领袖也处于同样的状态，他又怎能获得人们完全的信任呢？换言之，如果伊玛目不是免罪无过的，人们就会在追随他、执行他所有命令的过程中产生疑虑。
此外，如果伊玛目不能免于过失，那么就必须寻找另一位伊玛目来回应人们的需求；倘若那位同样不能免于过失，便又需要另一位伊玛目——如此链条将无限延续下去，而从理性的角度看，这是枉然无效的。
《古兰经》中也有若干经文表明伊玛目必须具备免罪性，其中之一是《黄牛章》第124节。在这段尊贵的经文中提到，在赐予了先知之位后，至高真主还将伊玛目的崇高之位赐予了易卜拉欣圣人（愿主赐他平安）。随后，易卜拉欣圣人祈求真主将伊玛目之位也置于他的后裔之中。
至高真主回答道：
《لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ》
“我的诺言（伊玛目之位）不归于背义者。” 也就是说，伊玛目这一职位专属于易卜拉欣后裔中那些非背义之人。
鉴于尊贵的《古兰经》将以物配主视为至大的不义，并将一切违抗真主命令的行为（即罪行）视为对自身的不义，那么，任何人在生命的某一阶段犯下过罪行，便属于不义者，也就不配获得伊玛目之位。
换言之，毫无疑问，易卜拉欣圣人（愿主赐他平安）祈求的“伊玛目”之位，并不是为那些终生犯罪、或者起初行善而后作恶的后裔所求的。这样一来，剩下的只有两类人：
1. 那些起初犯罪、而后忏悔并成为行善者的人；
2. 那些从未犯过任何罪行的人。
真主在祂的话语中，将第一类人排除在外。结论是：“伊玛目”之位只专属于第二类人。
（本系列论丛将持续刊载……）
—— 摘自《造化的珍宝》一书，有少量改动
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