据霍泽通讯社报道，思考“烈士的美好生命”的意义，就是重新解读《古兰经》关于被拣选者命运的最重要教诲之一。烈士如何拥有生命这一问题，开启了一扇更精确地认识存在体系和献身者在真主那里的崇高地位的大门——对这个问题的回答，将改变我们对死亡、存续和美德的理解。现在，将针对这一问题的解答呈现给有学识的读者。
简要回答：
一些经注学家没有注意到经文中表明烈士拥有真正意义上的生命的表述，而试图做出各种解释，以使“生命”符合比喻意义。另一些人则认为经文仅特指白德尔战役的烈士。然而，经文讲述的是为主道献身的烈士，并没有否定其他人，其意图是指他们在真主慈悯庇荫下的真实生命。问题是：如果所有人类都拥有“间世”生命（指今世与后世之间的过渡阶段），那么烈士的优越性在哪里？
答案是：他们的优越性在于其生命的不同——一种处于真主慈悯庇荫下的生命，而其他人的“间世”生命显然没有这些福泽。
详细回答：
一些经注学家没有注意到有关烈士的经文中的表述——这些表述都证明了烈士拥有真正意义上的生命——而做出了各种解释，使“生命”被理解为比喻含义，比如：他们的名字和事迹永存、他们的引导和顺从及其宗教得以延续，或者他们在复活日从坟墓中复活！
他们并未深思：《古兰经》说烈士们在真主那里，他们被赐予给养，他们因真主恩赐的诸多恩惠而喜悦，他们不畏惧未来，也不忧愁过去。这些表述怎能与那些比喻含义相符？此外，经文说：“你们无法感知他们的生命”——如果生命指的是名字、印记、引导和宗教，那都是可以被众人感知的。
显然，这批经注学家未能准确理解“间世”生命的概念，正所谓“因未见真理，便投靠传说”。但正如法赫尔·拉齐在其经注中所说：“大多数经注学家都认为，此处所指的生命是真实的生命。”
塔巴尔西在《阐释荟萃》中，虽然为这节经文提到了四种解释，但他选择了第一种解释，即真实的生命，作为经文的正确解释。当然，这方面的圣训传述也很多。
另一件令人惊奇的事是，据《准则经注》引述，有些经注学家认为这节经文专指白德尔战役的烈士，不包括其他烈士！（需要留意的是，根据经注学家明确说明，其中一节相关经文的降示背景是伍侯德战役的烈士，另一节经文的降示背景与白德尔战役的烈士有关，而且经文的意思也绝对地涵盖了所有烈士。）
有趣的是，塔巴塔巴伊先生在指出这种解释后补充道：
“一些经注学家在解释《黄牛章》第153节（关于以忍耐求佑助的经文和有关烈士的经文之前的经文）时，面对这些无益的言论，他们向真主祈求忍耐！”
但无论如何，经文讲述的是为主道献身的烈士，并没有否定其他人。于是，这个问题便产生了：如果所有人类都拥有“间世”生命，那么烈士相对于他人的优越性是什么？
这个问题的答案很清楚：他们的优越性在于其生命的不同——一种在真主慈悯庇荫下、在真主御前、沉浸于各种恩典和天赐给养中的生命。其他人的“间世”生命显然没有这些福泽。
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