据《霍泽通讯社》报道，大阿亚图拉·苏布哈尼致“封印先知穆罕默德·穆斯塔法（愿主福安之）诞辰1500周年”会议的致词全文如下：
奉普慈特慈的安拉之名
一切赞颂全归安拉——众世界的主；愿安拉的祝福与平安降临于众先知的封印及其纯洁的后裔。
崇高的安拉说：“信道而且行善者，至仁主必使他们相互友爱。”（《古兰经》麦尔彦章 第96节）
谈论伊斯兰先知（愿主福安之）的伟大与精神品级并非易事；因为他在美德的领域中居于中心，所有美德的脉络都指向他。无论我们触及何种美德——如勇敢、淡泊、知识——所有美德都在他神圣的存在中达到了完美，没有哪一项优于另一项。因此，我谨以简短的言语致辞。
刚才所诵读的经文昭示了一项宇宙法则：那些信道并行了善功的人，真主将在人们心中植入对他们的热爱与眷顾。仿佛服务社会与在人们心中创造爱之间存在着一种直接的联系。
事实上，这节经文也适用于所有的先知。在所有民族中，先知们在人们心中都占有重要地位；因为他们以全部的存在，推动了社会思想与理性的升华，将人类从崇拜石头、木头及其他被造物中解救出来，引向认主独一和人类完美。
正因如此，崇高的《古兰经》将穆斯林面对至圣（愿主福安之）的职责之一表述为：“那些信仰他、尊重他、援助他，并遵循与他一同降下的光明者，正是成功之人。”（《古兰经》高处章 第157节）在这节经文中，真主号召穆斯林履行四项关于至圣（愿主福安之）的使命：
第一，“信仰他”——即信仰他和他的教法。
第二，“尊重他”——即崇敬和尊崇他。
第三，“援助他”——即支持他。
第四，“遵循与他一同降下的光明”——即遵循与他一同降下的教法和光明。
请注意，“尊重他”与“援助他”并列出现，而“尊重他”指向对至圣（愿主福安之）地位的尊崇、敬重和弘扬。
从《古兰经》的某些经文中也可看出，真主赐予至圣（愿主福安之）的恩典之一，便是使其名望和声誉广为传扬。正如祂所说：
“难道我没有为你敞开你的胸怀？卸下了你的重担？那压弯了你的脊背的重担？并为你提高了你的声誉？”（《古兰经》开拓章 第1-4节）
因此，任何形式的集会、演讲、诗歌、文章和社会活动，只要体现了对至圣（愿主福安之）名望与地位的尊崇与提升，都可视为“并为你提高了你的声誉”的体现。从这个意义上说，本次会议本身也是这节经文的一种显现。
由于任何提升至圣（愿主福安之）在社会中名望的行为，都会影响人们对他的向往，据传约一百年前英国外交大臣曾就伊斯兰先知（愿主福安之）之名与记忆的传播发出警告，他说：
“只要《古兰经》被诵读，克尔白被巡游，穆罕默德（愿主福安之）之名在宣礼塔上被宣扬，基督教就处于巨大的危险之中。”
令人惊讶的是，某些伊斯兰教派竟将举办此类会议定为非法！
在此我还有一个要点：尔萨（愿主赐他平安）的门徒们曾请求他从天上降下一桌筵席。尔萨（愿主赐他平安）祈祷说：
“真主啊，我们的主啊，求祢从天上降下一桌筵席给我们，作为我们——无论先来者还是后到者——的节日。”（《古兰经》筵席章 第114节）
问题是：天上的筵席不过是短暂满足他们肉体需求、解除饥饿的东西。这样一项有限的恩典，尔萨（愿主赐他平安）竟将其宣布为节日，那么对于伊斯兰先知（愿主福安之），我们又该怎么说呢？
伊斯兰先知（愿主福安之）的诞辰，是一道照亮了人类世界的光，他的存在之光将永远——直至复生日——成为人类的指路明灯。难道所有人不该将他的诞辰视为节日，诵读为他降示的经文，传颂赞美他的诗歌吗？当然，前提是这些仪式必须远离任何违背教法和有损先知尊严的污浊之事。
最后，我谨指出：此次会议的组织者，无论以何种形式为真主的使者（愿主福安之）服务——无论是诗歌、文章还是影片——都值得称颂，若安拉意欲，他们都将获得回赐。
愿安拉的平安、慈悯与祝福降临于你们。
贾法尔·苏布哈尼
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