亲近教派；哪种理论正确，哪种理论错误？
阿亚图拉·阿拉菲提出了伊斯兰教派亲近与乌玛团结的议题，并表示：当我们谈论亲近、团结和伊斯兰乌玛的统一认同时，必须明确应接受哪种理论、否定哪些观点。在这方面，有四种错误理论——从伊斯兰革命话语体系以及伊玛目霍梅尼和殉道伊玛目的思想来看，是不可接受的。准确认识这些理论极为重要，因为伊斯兰团结的概念不应被解释为与伊斯兰教派的信仰、教法和身份基础相冲突。
第一种理论；教派的融合与统一化
阿亚图拉·阿拉菲将第一种关于伊斯兰团结的错误理论称为“教派的混合、融合与统一化”，并表示：这一假说从根本上说是一种初级而极为薄弱的假说，因为它要求将相互对立甚至矛盾的事物结合起来。伊斯兰教派在教义学、信仰、伦理和教法学等不同领域拥有不同的观点和基础，在某些情况下无法调和或统一。因此，试图融合或合并这些教派以达到一个统一的教派，与伊斯兰教派思想和学术遗产的现实并不相符。
伊朗宗教学院院长继续说道：每个伊斯兰教派都有其自身的学术历史、思想基础、原则和观点，不能通过祛除真实存在的差异来将伊斯兰团结解释为教派的完全统一。
伊朗宗教学院最高委员会成员指出：除了信仰和教法差异外，这种路径还面临诸多理论和实践问题，因为要从不同教派创建一个单一结构，势必需要放弃或融合各教派的部分原则和教义，其结果不是真正的亲近，而是教派本质的改变。
他进一步强调：从伊斯兰革命话语体系以及伊玛目霍梅尼和殉道伊玛目的思想来看，伊斯兰团结并不意味着否定宗教身份或统一各教派的信仰与教法判律，而应基于一种既维护各教派原则与身份，又为伊斯兰乌玛的合作、同心与协同创造条件的定义。
伊朗宗教学院院长接着说：因此，教派融合与合并的理论，由于忽视了伊斯兰教派间真实而根本的差异，也由于试图调和矛盾事物所带来的理论问题，不能成为实现伊斯兰亲近与团结的正确基础。
他接着将第二种错误理论称为“消除差异与分歧、仅满足于共同点”或“无教派的伊斯兰”理念，并表示：在这一观点中，试图通过搁置教派的差异和区分性特征，仅关注穆斯林之间的共同点。
不能忽视教派的区分特征
阿亚图拉·阿拉菲在批评这一理论时说：这一观点在某种程度上也要求矛盾的统一——因为不能简单地搁置不同观点之间的差异和区分特征。在许多问题上存在不同甚至相互矛盾的观点，不能同时接受两种观点，也不能通过消除差异来从根本上抹去问题。
他补充道：你不能搁置区分特征，因为最终必须在两种不同观点和两个不同命题之间做出选择。在某些问题上存在分歧，这是一个不能仅通过强调共同点来忽视的现实。
伊朗监护委员会成员还指出了论证和证据在信仰和学术议题中的地位，并明确表示：论证和证据不能从对方手中夺走。如果在某个问题上两种观点存在差异，就必须承认双方提出论证和审查证据的可能性，不能通过消除差异来取消学术和信仰对话的空间。
搁置分歧本身可能导致新潮流的形成
伊朗监护委员会成员接着指出了前两种理论的共同问题，并表示：这两种理论的一个共同问题是，这种观点本身也可能在伊斯兰世界中成为一个新的教派或潮流。
他解释道：如果某个人或某个团体通过提出一种新理论来搁置现有分歧，并将所有穆斯林聚集在该观点周围，那么这种观点本身就可能成为一个独立的潮流，结果分歧和多派问题依然存在。
伊朗宗教学院院长进一步指出：因此，仅仅提出一种新理论来跨越宗教分歧，并不必然导致团结——因为那种新理论本身可能成为伊斯兰世界中一个新潮流或新解读的源头。
驳斥“认识论多元主义及所有教派的真理性”理论
阿亚图拉·阿拉菲接着谈到第三种理论，并将其称为“认识论多元主义及所有教派的真理性”。我们当然反对这一理论，认为这种观点是不正确的，因为在相互矛盾的事物中不能同时接受多种相互冲突的真理性。
他继续说道：如果两个命题或两种观点在某个特定问题上相互矛盾、彼此否定，就不能绝对地认为两者处于同一真理层面。同时接受矛盾事物的真理性，不符合逻辑原则和认识论基础。
强调客观实在以及真假的可能性
阿亚图拉·阿拉菲在阐释其认可的认识论基础时说：我们相信存在“真实的客观实在”，并认为矛盾和对立面的统一与取消是不可能的。在此基础上，我们接受真实的对错以及命题与客观实在的符合与否。
他补充道：基于这一观点，真理不是仅仅依赖于不同人的理解、解读或看法；而是对于人类的命题和认知，在客观实在中存在一个现实，可以评估该命题与现实的关系，并讨论其真假。
伊朗宗教学院院长强调：认识论多元主义理论与我们的哲学和认识论基础相冲突；因此，从这些基础的角度来看，不能接受所有教派的绝对而同时的真理——特别是在它们的命题和基础相互矛盾的情况下。
“拯救多元主义”；对免责的有条件接受
阿亚图拉·阿拉菲接着谈到第四种理论，即拯救多元主义，并将其与前三种理论区分开来。这一理论不同于前三种，总体上是我们所接受的——但不是绝对地接受。如果一个人在具备免责条件的情况下走上了某条道路，他可能是被免责的。这一原则总体上可接受，但不能无条件地、绝对地接受。
伊朗监护委员会成员强调：那种认为每个人——无论其条件和基础如何，不考虑其认知状况和接触真理的可能性——都绝对地享有拯救或免责的说法，是不可接受的。这一问题需要考虑一系列条件和限制。
免责需要确认条件和限制
他在总结这一部分时表示：“如果某人在免责条件下走上了一条道路，他可能是被免责的”——这一原则本身是正确的；但如果认为这一裁决绝对适用于所有人、所有情况，那就不正确了。
阿亚图拉·阿拉菲指出：因此，在拯救多元主义的讨论中，必须区分一个观点的真理性和一个人遵循该观点时是否被免责。在某些情况下，一个人可能因其特殊的认知条件和无法接触真理或存在特殊障碍而被视为免责，但这并不意味着接受所有观点和教派的同时而绝对的真理性。因此，拯救和免责的讨论必须谨慎地根据其相关条件和限制来审视，不能从一个有条件的原罪中推导出无条件的绝对裁决。
深刻的认同构建、保护学术分歧以及社会关系教法学；乌玛团结理论的支柱
阿亚图拉·阿拉菲在阐释关于伊斯兰乌玛团结问题的“第五种理论”时，将其视为伊斯兰革命和殉道伊玛目的理论，并表示：这一理论建立在五大基本要素之上，它们共同能够为穆斯林之间形成统一的思想、社会和政治认同奠定基础。
他表示：该理论的第一个要素是穆斯林之间存在大量、深刻且能构建认同的共同点——即伊斯兰乌玛拥有广泛共有的信仰、原则、价值观和要素，能够作为形成统一思想、社会和政治认同的基础。
深层共同点；伊斯兰乌玛团结的念珠之线
伊朗监护委员会成员在强调穆斯林之间共同点的认知深度时补充道：这些共同点不仅仅限于表面和社会层面，而是具有认知深度，并在认同和文明领域也得以显现。这些广泛、深刻、构建认同和文明的共同点，如同念珠之线，能够将伊斯兰乌玛的不同组成部分聚合在一起，将其统一在同一座帐篷之下。
伊朗宗教学院院长强调：基于这一视角，伊斯兰团结并非忽视差异或抹去宗教身份，而是基于识别和加强能够为穆斯林之间创造更大、更全面认同的共同要素。
在自由的学术空间中维护区分特征与差异
他将第二个要素定义为在学术论坛中维护宗教的区分特征与差异，并表示：在分歧的领域，观点的肯定与否定应在学术论坛中得以保留，伊斯兰教派之间的学术讨论与对话空间不应被关闭。
伊朗监护委员会成员补充道：在学术领域中应存在讨论、批评、审查和表达不同观点的可能性；因为团结并不意味着取消学术讨论或忽视信仰与教法差异。宗教的区分特征与差异不应损害伊斯兰乌玛的统一认同和唯一潮流。换言之，可以在学术领域讨论分歧与差异，但这些分歧不应成为穆斯林社会、政治和文明割裂的因素。
伊斯兰的确定边界；认主独一、圣人与后世
阿亚图拉·阿拉菲将第三个要素称为伊斯兰的确定边界，并表示：界定伊斯兰与不信（库夫尔）边界的，是几项基本原则——包括认主独一、圣人和后世。这一边界是明确而确定的，超越它就是我们否定的极端主义。
他补充道：因此，在承认伊斯兰乌玛内部宗教多样性和差异的同时，必须关注伊斯兰的基本确定界限，避免任何导致脱离伊斯兰基本框架或在穆斯林之间制造裂痕的极端路径。
社会关系教法学；实现伊斯兰兄弟情谊的广泛能力
伊朗监护委员会成员将穆斯林之间的社会关系教法学视为该理论的第四个要素，并表示：在穆斯林之间的社会关系中，存在一套专属伊斯兰社会内部关系的教法规则、应当与不应当。这一广泛的道德与社会关系体系包括积极与消极方面，能够为穆斯林之间形成和加强相互关联的社会与政治关系奠定基础。
他在谈到伊斯兰教法学在实现这一问题方面的能力时表示：我们的教法学以及其他教派的教法学大多也承认这一能力，并为所强调的伊斯兰兄弟情谊的显现开辟了道路。据此，穆斯林之间的关系不仅限于某些理论信仰的共享，而是在社会、道德和政治领域也可以定义一系列相互关系和权利，从而加强伊斯兰乌玛的凝聚与团结。
共同利益与福祉；伊斯兰乌玛合作的能力
阿亚图拉·阿拉菲接着将共同利益与福祉列为该理论的另一重要要素，并表示：第五种理论除了前述要素外，还强调穆斯林之间存在共同利益与福祉。
他明确指出：即使前四个要素在构建认同和文明方面未能达到应有的强度和力度，穆斯林处于同一地理区域、彼此相邻、拥有共同利益、广泛能力和巨大潜力这一事实，本身也要求这些能力应被整合在一起，用于保障共同利益。
伊朗宗教学院院长继续说道：理性的判断也要求，那些拥有共同利益、能力和福祉的社会与民族共同体，不应分散和对立，而应将这些能力用于保障共同利益和加强伊斯兰乌玛的地位。
共同敌人与尊重神圣人物；团结理论的补充
阿亚图拉·阿拉菲还将共同敌人的存在视为穆斯林汇聚的重要能力之一，并表示：伊斯兰乌玛除了信仰、认同、社会和文明共同点外，在某些领域还面临共同的威胁和敌人，这一问题可以进一步揭示穆斯林之间合作与汇聚的必要性。
伊朗监护委员会成员接着强调不得侵犯神圣人物，并补充道：在实现伊斯兰团结的道路上，不应侵犯其他穆斯林的神圣事物。尊重圣地、人物、避免那些激发宗教分歧和在伊斯兰教派追随者之间制造裂痕的行为，是伊斯兰乌玛共存与团结的要求。
对圣裔（愿主赐他们平安）的热爱；穆斯林之间的共同原则
他还将圣裔（愿主赐他们平安）的热爱作为该理论中应被关注的一个要素，并表示：对圣裔（愿主赐他们平安）的热爱可以作为一项共同原则加以强调，并为加强穆斯林之间的联系提供重要能力。
阿亚图拉·阿拉菲在总结这一观点时表示：伊斯兰革命和殉道伊玛目关于团结的理论，建立在一系列相互关联的要素之上——一方面强调广泛而深刻的、构建认同与文明的共同点，另一方面承认在学术论坛框架内维护差异与区分特征。
他补充道：在这一体系中，伊斯兰的确定边界得以维护，穆斯林之间的社会关系教法学为实现兄弟情谊与合作提供了必要能力，而共同利益与福祉、共同敌人的存在、不侵犯圣地以及强调对圣裔（愿主赐他们平安）的热爱，也可以加强伊斯兰乌玛进一步汇聚与合作的基础。
伊斯兰世界应走向宏观文明与超战略汇聚
伊朗宗教学院院长在强调伊斯兰世界新形成的能力时表示：当今伊斯兰世界的形势要求伊斯兰国家和有影响力的潮流走向一种宏观文明与超战略的汇聚——他认为这种能力在过去的几个世纪中并不存在。
阿亚图拉·阿拉菲在谈到近两个世纪的历史变革时表示：在过去两个世纪中，伊斯兰世界经历了长期的落后、战争、占领和霸权势力的统治，其中巴勒斯坦的占领便是一个例子。在此期间，霸权和犹太复国主义的统治给伊斯兰国家强加了一种实际上使许多穆斯林民族无法呼吸和独立行动的状况。
过去几个世纪中伊斯兰世界汇聚的能力并不存在
伊朗监护委员会成员在表示当今伊斯兰世界的形势与过去不同时继续说道：凭借伊斯兰革命话语的福泽，乌玛经历了一次历史性的震动和变革，在伊斯兰世界中为觉醒、抵抗和汇聚形成了新的基础。
阿亚图拉·阿拉菲在谈到近期地区的变革与冲突时表示：在12天的侵略战争以及40天的斋月战争中，随着“伟大领袖大阿亚图拉伊玛目哈梅内伊”的殉道，一个新世界已经诞生，世界格局发生了变化。今天在伊斯兰世界所形成的，并非一个临时性或局限于某一特定领域的变革，而是能够为地区和世界格局的更广泛变化奠定基础。
伊斯兰革命话语促成了乌玛历史性的变革
伊朗监护委员会成员在强调利用新形势的重要性时补充道：如果我们不利用这一因烈士鲜血、伊朗的抵抗、伊朗民族及其领袖的福泽而形成的新能力，就是背叛未来历史。当前形势为伊斯兰世界创造了一个历史机遇，维护和加强这一能力需要警觉、凝聚、汇聚以及在超越短期政治考量层面上的行动。
他在谈到抵抗在近期变革中的地位时表示：今天必须关注这一事实，即地区和全球格局已与过去不同，抵抗运动已能够在面对压力和大型强国时展现出新的抵抗与影响力能力。
新的地区格局是伊朗和抵抗轴心抵抗的结果
伊朗宗教学院院长在谈到近期变革之前的形势时表示：全球政治潮流从未想象过能够在面对世界上最强大的政治、经济和军事力量及其在该地区的代理人时抵抗一天。伊朗和抵抗轴心建立了一个新的方程式——一个不应被视为正常或短暂事件的方程式。
他强调：这一新方程式并非儿戏，必须正确认识其在地区和全球层面的维度和影响，并利用所形成的能力来规划加强伊斯兰世界汇聚的道路。
伊朗宗教学院院长接着强调关注这一历史机遇的必要性，并表示：当今伊斯兰世界比以往任何时候都更有能力依靠抵抗的经验和新变革，走向宏观文明与超战略的汇聚，并利用现有能力为伊斯兰世界构建不同的未来。
宗教学院应为实现统一的伊斯兰乌玛生产理论
伊朗宗教学院最高委员会成员在强调加强抵抗话语和伊斯兰教派亲近的必要性时说：一个由伊斯兰国家组成的相互关联体系的形成，本可以为乌玛的文明力量奠定基础，而今天地区的变革也可以成为实现伊斯兰团结的资本。
伊朗宗教学院院长在谈到地区变革和重新审视伊斯兰世界关系的必要性时表示：在海湾地区国家决策者的头脑中——他们在某些时期曾与敌人合作——应当形成这样一个现实：基于外国势力支持所建立的安全与安宁，是一种借来的安全，无法持久和得到保障。
他补充道：地区变革的经验表明，依赖伊斯兰世界以外的势力无法保障地区民族和国家的持久安全，各国在其关系中应更多地依赖内部能力、地区合作和伊斯兰民族之间的联系。
抵抗话语；为伊斯兰世界文明团结奠定基础
伊朗监护委员会成员在强调抵抗话语在塑造伊斯兰世界未来方面的潜力时明确指出：如果过去我们能够基于抵抗和伊斯兰革命话语形成一个相互关联、协调一致的系统，那么今天伊斯兰世界的形势将有所不同，甚至犹太复国主义政权也无法在该地区获得如此地位。
伊朗宗教学院最高委员会成员继续说道：在这种情况下，乌玛本可以在学术、文化和全球文明领域达到其应有地位，并作为一股有影响力的文明力量出现在世界变革中。
他在谈到近期地区的变革与冲突时表示：有时人们认为发生了一场战争，地区的一些基地被瞄准，如果再次遭到侵犯，将会有更严厉的回应；但不应该将这些变革仅仅在军事和安全冲突的框架内分析。
地区变革可以成为伊斯兰乌玛团结的资本
伊朗宗教学院院长强调：任何人都不应认为这些变革会使伊斯兰乌玛的团结与一体化变得困难或不可能；相反，如果正确管理，这些变革可以成为在伊斯兰世界中形成文明性和命运性团结的资本。
阿亚图拉·阿拉菲指出：今天该地区正在发生的事情，可以为重新审视伊斯兰国家之间的关系、加强穆斯林民族之间共同认同感奠定基础。从这个角度来看，地区变革不仅仅是一个政治或安全问题，它可以具有深刻的文化、社会、思想和文明维度。
需要在教派亲近领域发展学术讨论
他接着强调宗教学院在为伊斯兰世界团结进行思想准备方面的责任，并表示：我们必须在亲近哲学、亲近教义学、亲近教法学和亲近伦理学领域迈出更大的步伐，同时在关于“统一的伊斯兰乌玛”的哲学、教义学和教法学方面也必须进行更严肃、更深入的行动。
他补充道：伊斯兰团结的实现仅靠建议和口号是不可能的，这一目标需要学术、思想和理论的支撑，必须在各个学术和思想领域采取更严肃的措施和更精确的规划。宗教学院必须能够阐释乌玛汇聚所需的理论基础，并在教法学、教义学、哲学、伦理和社会等各个领域为伊斯兰世界的问题提供学术和与时俱进的答案。
“穆斯林之间社会关系的教法学”；新的研究领域之一
阿亚图拉·阿拉菲在谈到需要扩展宗教学院研究领域时表示：宗教学院必须在这一道路上生产理论，在新的学科和教法领域回应社会和伊斯兰世界的日常需求。我们在大约20个新的教法领域需要工作和研究，其中之一便是“社会关系和穆斯林之间关系的教法学”。
伊朗宗教学院院长强调：有关穆斯林之间关系、伊斯兰社会相互交往、如何对待宗教和社会差异，以及加强穆斯林之间汇聚的机制等问题，需要进行深入而系统的教法与学术研究。
阿亚图拉·阿拉菲最后指出：宗教学院通过更认真地进入这些领域，在回应伊斯兰世界新问题的同时，可以为加强教派亲近、形成统一的伊斯兰乌玛以及推动伊斯兰世界走向新文明，提供必要的理论和学术基础。
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