在《古兰经》的思想中，“信仰”与“尊严”同生共长，在《古兰经》的中，受威慑而软弱的穆斯林没有地位。“信仰”阵营与“不信道”阵营之间的对立，是一条不变的常道；因为不信道本质上与纯粹伊斯兰的彰显相冲突，并竭尽全力试图熄灭真主的光明（尽管真主的光明是熄灭不了的）。在这样的斗争中，沉默、屈服和对敌人的畏惧不仅不是“谨慎”，反而意味着脱离认主独一的轨道。
尊贵的《古兰经》在描绘信士的形象时，对“善功”提出了一个战略性的定义——而这一定义在当今人们对信士的各种简化解读的喧嚣中已被遗忘：
«لَا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَلَا یَطَئُونَ مَوْطِئًا یَغِیظُ الْکُفَّارَ وَلَا یَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلًا إِلَّا کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ. (سوره توبه، آیه ۱۲۰)
“他们在真主的道路上，既不感到口渴，也不感到疲倦和饥饿；他们每踏上一处使不信道者愤怒的足迹，或从敌人那里获得任何战利品，都会因此而为他们记下一件善功。”（《古兰经》忏悔章，第120节）
在当今伊斯兰社会的分析中，“善功”往往被简化为个人的宗教仪式（礼拜、斋戒、天课等），但根据上述经文的逻辑，“激怒真主的敌人”本身即是一项根本性的善功——正是对这一点的认识缺失，使伊斯兰民族在历史长河中陷入了被动。
为进一步理解上述经文所指示的“善功”，我们可参考吉庆的《时光章》：
«وَالْعَصْرِ. إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِی خُسْرٍ. إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ.»
“以时光盟誓，人类确在亏损之中，惟信道且行善，并以真理相劝、以坚忍相勉者则不然。”（《古兰经》时光章）
若我们将至高无上的真主在吉庆的《时光章》中的言辞视为衡量得救的天平，便会发现，摆脱“永恒的亏损”唯有凭借“信仰”——而“善功”正是其最重要的标志之一。从《古兰经》的视角来看，被视为“善功”并使行善者脱离亏损者行列的行为之一，便是“踏上使不信道者愤怒的道路”。
上述经文所揭示的是一项战略性的真理，伊斯兰民族为摆脱殖民主义和专制的枷锁，必须回归于此。对这一原则的忽视，不仅导致物质与精神上的亏损，更会导致伊斯兰身份的扭曲。
在《古兰经》的逻辑中，软弱、被动和怯懦的穆斯林，在真理阵营的战士天平上毫无分量；因为“尊严”属于真主、他的使者和信士们。因此，真理阵营中任何未能激怒真主之敌人的行动，都值得对其革命性和信仰的纯粹性产生质疑……
穆斯塔法·艾米尼
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